"燕居"美學(xué)理念，構(gòu)建詩性的精神生活樣式

加點(diǎn)品牌丨"燕居"美學(xué)理念，構(gòu)建詩性的精神生活樣式

伴隨中國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)，文化復(fù)興成為時(shí)代的必然，有關(guān)中國(guó)生活美學(xué)的研究近年來在學(xué)界興起。在此背景下，如何找到生活美學(xué)的中國(guó)理念，凸顯日常中的中國(guó)話語與本土經(jīng)驗(yàn)，是必須認(rèn)真思考的問題。源于中國(guó)本土既植根于生活又有著超逾于審美和悠久傳統(tǒng)的"燕居"棲居理念，是代表古代生活的審美意識(shí)，是精神性的價(jià)值理念對(duì)生活的理解，是中國(guó)文化復(fù)興的重要支撐。

本期欄目對(duì)話禮太家居文化顧問方汀先生，一起聊聊根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的「燕居」的生活美學(xué)理念。

方汀，禮太家居文化顧問，廣州美術(shù)學(xué)院講師，中國(guó)人民大學(xué)美學(xué)博士，研究方向?yàn)槊缹W(xué)、視覺文化研究。近5年來在《貴州社會(huì)科學(xué)》《美術(shù)觀察》《美術(shù)》《新文學(xué)史料》等刊物發(fā)表多篇論文，涉及傳統(tǒng)藝術(shù)、非遺、現(xiàn)代視覺文化等領(lǐng)域，并出版藝術(shù)史研究專著一部。

鮑丹：方老師，我發(fā)現(xiàn)身邊越來越多人喜歡和購買與傳統(tǒng)文化相關(guān)聯(lián)的東西，比如扇子、家具、茶具，甚至服裝等等，這是否代表著我們文化復(fù)興的氛圍越來越濃厚了？在文化復(fù)興的時(shí)代背景之下，你認(rèn)為當(dāng)下中國(guó)的生活有什么問題？

方汀：這種現(xiàn)象可以理解為文化復(fù)興的整體范疇。我們?cè)絹碓街匾曋袊?guó)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用，但我個(gè)人覺得這種運(yùn)用還是存在一定問題的，因?yàn)樗€是一種潮流，沒有上升為所謂的審美意識(shí)。這些文化元素能否成為審美意識(shí)，形成生活美學(xué)，這才是關(guān)鍵。它實(shí)際上是一種生活的法則，是對(duì)我們行為、觀看、視覺各方面的立法結(jié)構(gòu)，從這個(gè)角度來講，文化復(fù)興還沒有真正地形成。

占據(jù)中國(guó)現(xiàn)代生活空間的主要元素還是外來文化元素，這種外來文化視覺已經(jīng)形成了我們的審美意識(shí)了。傳統(tǒng)文化潮流的呈現(xiàn)是一個(gè)很好的開始，但最終目的是要培養(yǎng)成審美意識(shí)，把它變成我們的生活美學(xué)，按照一種屬于中國(guó)人的方式去組織安排生活，才能明確說文化復(fù)興了。所以從這個(gè)角度上來說，我們需要理解古人的生活是什么樣的。

鮑丹：也就是說我們應(yīng)該從傳統(tǒng)的審美意識(shí)里去尋找一些經(jīng)驗(yàn)的借鑒或?qū)W習(xí)？

方汀：我們可以參考孔子，孔圣人的生活方式。孔子作為一位施道者，每天忙于教育性的事業(yè)，但是他也有自己的生活方式。比如當(dāng)他從繁忙的工作中脫離時(shí)，他會(huì)召集兩個(gè)喜歡的弟子，子貢、子夏這些學(xué)生一起在安靜的環(huán)境里進(jìn)行哲學(xué)性的思考論道，在這種思考之中，他獲得的是一種精神上的、心靈的滿足。

鮑丹：那我們?yōu)槭裁匆趥鹘y(tǒng)的生活美學(xué)里借鑒這些經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀?/span>

方汀：古人有一種環(huán)境能夠完全地使自身脫離于以工作為中心的系統(tǒng)，去過屬于自己的生活。我們現(xiàn)在的生活是以效率、以生產(chǎn)、以經(jīng)濟(jì)為中心的一種系統(tǒng)，它所表現(xiàn)出來的就是文化潮流的不斷波動(dòng)，我們的美學(xué)需要克服這種文化波動(dòng)，或者說以高度效率為中心的生活方式對(duì)生活的影響。

你會(huì)發(fā)現(xiàn)，家的這種家居的環(huán)境是為工作和生產(chǎn)而服務(wù)的，只是為了讓我休整一下，然后更好地去生產(chǎn)、工作。我們的生活無時(shí)無刻不被這種以生產(chǎn)為中心的邏輯所裹挾，甚至在家庭里我們都無法從中逃離出來，這是一個(gè)問題。我們只能把目光望向傳統(tǒng)，去尋求中國(guó)式的生活組織結(jié)構(gòu)，那它的根源只能從傳統(tǒng)中來。古人的生活方式，一種以文人生活為代表的生活組織樣態(tài)，我們稱之為「燕居」。

鮑丹：那「燕居」的生活方式，或者說美學(xué)理念是什么樣的？具體有什么特征？

方汀：「燕居」是圣人孔子的生活理念與狀態(tài)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中文人士大夫群體在退朝之后理想的家居生活狀態(tài)，我們把它理解成一個(gè)傳統(tǒng)詞匯，它包含著三重含義，從生活情態(tài)上講，是“體貌和舒”的身體情態(tài)；從理念本質(zhì)來講，是“里仁為美”的狀態(tài)，即居于仁者之里，以人為核心的生命追求；從實(shí)現(xiàn)手段來看，是以藝術(shù)為重心的“游于藝”的狀態(tài)。

「燕居」是以人為自己的精神本質(zhì)的，在藝術(shù)性的生活中所表達(dá)出來的安逸和完善。燕居生活的體貌和舒不是指徹底的身體放松，它是指以精神的完善為基礎(chǔ)的充實(shí)和滿足。在燕居的狀態(tài)之中，人的精神是敞開的，用一句話說就是獨(dú)與天地精神相往來。

鮑丹：就是非常滋養(yǎng)我們的精神

方汀：我們?nèi)缃駥?duì)生活的滿足大部分都是對(duì)身體的保養(yǎng)，而對(duì)于精神需求這一塊基本上不做要求。但是除了身體性的維度之外，人還存在著精神性的需求。

鮑丹：那這種生活方式具體要怎么實(shí)踐？

方汀：這種審美化的生活需要一種可落地的、不變的、穩(wěn)定的東西去實(shí)現(xiàn)。首先是家居環(huán)境，它要是精神化的，不管是家具還是擺設(shè)，它要是一種經(jīng)過深刻設(shè)計(jì)的藝術(shù)化的形式，不是純粹為了效率。它不光要讓身體感到舒服，也要滿足人們視覺的審美，要可觀、可聽、可感。由藝術(shù)所構(gòu)建的可聽、可觀、可感的空間能把思想和心靈引向一個(gè)高處，在這種藝術(shù)化的視覺結(jié)構(gòu)之下，獲得一種指引，獲得一種超拔的力量。

鮑丹：通過家居生活環(huán)境的呈現(xiàn)，在日常起居里潛移默化地讓燕居的生活理念、生活美學(xué)融入到生活當(dāng)中，我們可以從感知燕居的生活美學(xué)中得到精神上的洗禮和放松。

方汀：是的。我們所說的「燕居」不是讓大家刻意地去模仿，而是古人有這么一種生活，能讓他們的精神與天地、自然相往來，去享受其中的豐富性和美感，讓生命獲得充實(shí)與飽滿，那對(duì)于我們來說同樣如此，這就是我們實(shí)現(xiàn)「燕居」的一種路徑。

鮑丹：結(jié)合我們當(dāng)下的生活，你覺得實(shí)現(xiàn)燕居的生活狀態(tài)或者生活美學(xué)方式的可能性有多少？

方汀：不談可能性，這是我們一定要實(shí)現(xiàn)的。我們要通過這種狀態(tài)來培養(yǎng)人們內(nèi)心的完善，達(dá)成一種體貌和舒的精神上的和諧。從我的角度上來說，理解燕居生活的概念最關(guān)鍵的是在人類社會(huì)的一種倫理性結(jié)構(gòu)之中，去感受，去溝通無限的自然。

生而為人，就有倫理，有社會(huì)，我們無法脫離這種秩序而存在，但我們?cè)谝栏剿耐瑫r(shí)它會(huì)形成一種束縛，帶來精神的萎靡不振。我們需要尋求另一個(gè)源頭，即廣闊的自然。在這種二元結(jié)構(gòu)之中，一邊是人倫世界，一邊是廣闊的自然，二者的交叉之處就是燕居的生活方式。我們將人和自然之間的關(guān)系理解為詩性，這對(duì)人來說尤其重要，而它是無法用工具和理性去完善的，所以藝術(shù)是「燕居」理念的一個(gè)重要依托。

鮑丹：您對(duì)于未來燕居生活美學(xué)理念還有什么樣的暢想？

方汀：首先我們要把它落實(shí)在一個(gè)人一生之中最為穩(wěn)定的家庭的場(chǎng)景，落實(shí)在桌椅板凳之中，落實(shí)在空間里各種各樣的飾品所構(gòu)成的視覺結(jié)構(gòu)之中，讓這種環(huán)境脫離單純的工具性而上升為一種詩性的空間結(jié)構(gòu)。在詩性的空間結(jié)構(gòu)之中，我們可能在某一時(shí)刻就有了溝通的滿足感，以此為基礎(chǔ)，未來就可以去進(jìn)一步拓展詩性的空間。